寺庙弥勒佛对联集锦

弥勒佛，慈悲为怀，包容天下，其形象深入人心，为世人所敬仰。在北京的潭柘寺，有这样一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这不仅仅是对弥勒佛的赞美，更是对生活的深刻洞察。

追溯弥勒佛的历史，我们了解到他源自古印度，姓弥勒，名阿逸多。他是释迦牟尼的弟子，未来佛的候选人，预示着未来的希望与救赎。为何我们今天所见的弥勒佛形象是一尊嬉皮笑脸的胖大和尚呢？这源于五代后梁时期的一位名叫契此的和尚。他身材矮胖，肚子奇大，言语无常，寝卧随处。他预言阴晴祸福，总是灵验。在公元九一七年圆寂时，他留下的偈语让人们恍然大悟，原来这位布袋和尚就是弥勒佛的化身。于是，人们按照他的形象塑造了我们今天所看到的大肚弥勒佛。

雪窦山作为佛教名山，尤其以布袋和尚的香火为盛。资圣禅寺作为弥勒佛的道场，其中的对联如“大肚能容，装进去倒出来；开口便笑，淌下来看上去”，生动描绘了布袋和尚的形象与禅意。“大肚能容”与“开口便笑”的关键在于一个“容”字和一个“笑”字。天下难容之事，弥勒佛都能容纳；对于世间可笑之人，他却以宽容与慈悲对待。

流传甚广的《红楼梦》中的“好了歌”，是以笑解世态之可笑。然而佛者的笑与智者的笑有所不同。智者的笑是对世俗的轻蔑与超脱，而佛者的笑则是对众生的宽容与引导。佛者的任务是开启众生的心智，让他们进入菩提境界。在这个过程中，佛者以他的慈悲与智慧来化解世间的苦难与迷惑。他的笑不是为了取笑众生，而是为了引导他们走向解脱之路。“笑”在佛教中并非轻视或嘲笑众生的表现，而是慈悲与智慧的体现。

弥勒佛在中国的演变带有一点漫画色彩，这始于布袋和尚的形象。自南宋定都杭州以来，江浙的佛教逐渐市民化。布袋和尚的“笑”与济公的“游”都是这种文化的体现。江浙文化融合了士大夫与小市民的元素，近代出家的弘一大师和苏曼殊身上都留下了这种文化的烙印。

布袋和尚变成了弥勒佛，雪窦山变成了弥勒菩萨的道场，这似乎是一场戏剧性的转变。然而文化就像衣柜里的衣服，谁都可以穿。无论是智者的超脱还是佛者的慈悲，都是对人生哲理的深刻洞察与体悟。正如曹雪芹在《红楼梦》中所言：“假作真时真亦假。”我们应该以包容的心态去面对生活中的种种困惑与挑战，用智慧与慈悲去化解世间的苦难与迷惑。在民国初年，街头巷尾，常常可见一些蓄着长辫却穿着西洋服饰的时尚人物。但我们要明白，真正重要的是穿衣的人，而非衣物本身。就像弥勒佛在中国的形象演变，成为了布袋和尚的模样，成为了代表“笑”与“容”的象征。这种形象的转变，最初是由江浙一带的文人推动的。我认为这种转变更多地展现了智者的智慧，而非佛教的固有内涵。

因为布袋和尚的形象深入人心，产生了众多对联。虽然这些对联都各有千秋，但大体上仍显得传统而缺乏新意。江西云居山真如禅寺的一副对联却独树一帜。它不仅仅询问弥勒佛的大肚能容何物，更向世人发出疑问：你又能让弥勒佛容纳什么？这副对联不仅了弥勒佛的包容性，更引导人们思考自己的行为和心态。它不再局限于弥勒佛“笑”什么，而是他为何而笑，这样的转变让我们从固有的观念中解脱出来，更深入地触摸到佛教的精髓。

每一个信众，面对弥勒佛时，都会被这副对联引导去深入思考。每个人的机缘和生命经历不同，答案自然各异。只有如此，佛教的作用才能真正而丰富地展现，弥勒佛也才能从智慧的象征回归到佛教的本质。

据说，这副对联最初是悬挂在福州的涌泉寺内。而云居山的真如禅寺只是借用了这副对联。我猜测这可能是虚云和尚的手笔。虚云和尚十九岁在福州涌泉寺出家，一生致力于佛教的传播与实践，最终在云居山真如禅寺圆寂。他是一代禅僧大德，只有像他这样深刻理解并参透禅机的人，才能创作出如此别出心裁的对联，引导世人深思。这副对联的两问，不仅仅是关于弥勒佛的，更是对人生、对自我、对佛教的深刻反思与。