行善的格言

善行之美，彰显人性光辉，追求贤能之士。《礼记》告诉我们，行善是一种美德，它如同阳光普照，温暖人心。司马光在《资治通鉴》中强调，对于善行要赞美推崇，对于恶行要直言不讳，这是我们做人的基本道义。

仁者，心怀天下，行善是其本性。朱熹在《近思录》中阐述了仁者的品质，他们如同凤凰圣人一般，积善成德，自然吸引众人归附。而《吕氏春秋》则告诉我们，行善者如王者厚德载物，积累众多善举，自然会吸引凤凰圣人般的高尚人士。

推崇美好，传扬善行，抵制恶行，掩盖败事。我们要善于发掘他人的长处，忽略其短处。《荀子》告诉我们，善行和恶行一样，时间都是不够的。而《尚书》则强调，为善者时间永远不够，为恶者也是时间不够。这说明无论是行善还是作恶，都需要我们付出更多的努力和时间。

墨子和《资治通鉴》都强调了行善的重要性。为善者应该得到奖赏，为不善者应该受到惩罚。《礼记》也告诉我们，音乐可以善良民心，其感染力深，能够移风易俗。作为国君诸侯，必须秉持善心，承嗣辅佐。《格言联璧》则告诉我们，为人父母应该期望子孙行善积德。

行善不仅是对个人的要求，也是对整个社会的影响。《孟子》指出，教育人们行善是忠诚的表现。善政和善教都能得到民心民财。天道自然偏爱善良的人。《说苑》告诉我们，天道无亲疏之分，常与善良的人同在。这意味着善良的行为会得到上天的眷顾。

与人相处时，我们应该多看到他人的优点并学习。《格言联璧》告诉我们，选择善良的人并跟随他们，自己也会变得更好。《左传》也强调了内外和谐、信守承诺、供养三德的重要性。言近旨远的话是善言，守约施博是善道。《朱子家训》则提醒我们，真正的善良是不求人知的，而恶则怕人知道。因此我们应该选择真诚的善良行为而不是表面的作秀。

《中庸之道》揭示了人性的微妙与复杂。人们常常以善为先，以和为贵。那些善于引导人们向善的人，被誉为教者；而善于与人和谐相处的人，则被称为顺者。相反，如果以不善为先引导他人，或者不能与人和谐相处，就会被视为谄媚或谄谀。这是《荀子》所揭示的人性之善与不善的两种表现。

人们常说，做好事的人会得到上天的眷顾和福报，而做坏事的人则会遭受不幸。这种观念，深深烙印在我们的文化基因中。《荀子》也阐述了这一观点，告诉我们为善者会得到福报，为不善者则会得到祸报。有时候人们做了好事并不张扬，默默地行善，因为他们怕招来别人的诽谤和嫉妒。正如洪应明在《菜根谭》中所言，善人未能急亲，不宜预扬。

生活中，我们常常面临各种善恶的选择。有时候我们知道某人是善良的，但出于种种原因却选择了不去亲近他；有时候我们明知道某些行为是不善的，却仍然选择去做。这时，《格言联璧》告诉我们：“势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。”真正的高尚品质并非一味盲目地行善，而是要在面临善恶选择时做出正确的判断和行为。

在人际交往中，我们常常会听到关于他人的善恶评价。《尚书》中提到了德无常师、主善为师的观点，也就是说一个人的德行会吸引更多善良的人接近他。《说苑》中也提到与善人相处会听到真实善良的话语，而与不善人相处则会受到欺骗和不良影响。因此我们应该慎重选择交往的对象。

天子作为国家的领导者更应该以身作则行善。《墨子》中提到天子行善会得到上天的赏赐而行恶则会受到惩罚这也是对所有人的一种警示。然而在生活中有些人行善是为了得到他人的认可和称赞这是一种虚假的行善行为。《格言联璧》中提到为善欲人知善处即是恶根提醒我们要保持一颗真诚的心去行善而不是为了得到他人的赞扬。

除了真诚的心行善还需要积累良好的品德和行为。《易经》中提到积善之家必有余庆积不善之家必有余殃强调了积累善良行为的重要性。《资治通鉴》也告诉我们人谁无过？过而能改善莫大焉鼓励我们在犯错后及时改正错误保持一颗善良的心。

总的来说人性本善但也需要通过教育和修养来保持和发展。《大学》中提到大学之道在明明德在亲民在止于至善强调了教育的目的在于弘扬人性中的善良并引导人们追求至善的境界。我们应该时刻保持一颗善良的心通过教育和修养不断提升自己的品德和行为为社会带来更多的正能量和善行。